Oscar Wilde dit qu'aucun homme n'est assez riche pour racheter son passé. Certains ne peuvent pas résister à la tentation.
Et je ferais la même chose si je pouvais racheter la part de mon passé au cours de laquelle je n'ai pas réussi à faire un film RTE sur les goulags irlandais les blanchisseries Madeleine.
La dernière blanchisserie Madeleine a fermé en 1996.
A ce moment nous tous nés avant 1966 ont été de plus de 30 ans. Assez vieux pour nos enfants de se demander: Pourquoi es-tu resté silencieux? Pourquoi n'avez-vous pas dire la vérité au pouvoir?
Comment ceux d'entre nous qui travaillent dans les médias ne sais pas ce qui se passait dans les écoles industrielles Blanchisseries et Madeleine? Et si l'on savait, pourquoi n'avons-nous pas faire quelque chose à ce sujet? Permettez-moi de commencer par ce que nous savions.
Grandir à Cork dans les années cinquante, j'étais vaguement au courant qu'il y avait des institutions en faveur des orphelins et d'autres pour les mauvais garçons et les filles. Quelques adultes parlerait critique, mais énigmatique, à propos de passages à tabac par des frères et sœurs et de pitié rapide sur le régime rude en ces lieux.
Mais de retour dans les années cinquante chaque école nationale ont eu au moins un enseignant cruel, et la plupart avaient des régimes bruts. Un enseignant de mon école était une légende à cause de ses coups sadiques quotidiennes des garçons dont les parents n'avaient pas l'influence sociale pour le défier. La cruauté et la classe ont été tissés dans le tissu même de nos vies, et rarement parlé.
La source principale du silence, cependant, était le consensus social que toutes les choses sexuelles étaient pécheurs. Comme Fêtes Diarmaid Ferriter du péché nous le rappelle, la société irlandaise était malade quand il s'agit de sexe. L'Eglise catholique romaine est la principale victime de la responsabilité de la création de cette pathologie.
Étant donné le contrôle social de l'Eglise catholique, il n'est pas surprenant si peu parlé la vérité au pouvoir. Malgré tout, j'ai eu moins d'excuses que la plupart. Parce que ma mère s'était lié d'amitié d'une femme de chambre, que je nommerai Bridey, une mère célibataire qui avait été dans la Bessborough mère et de l'enfant à la maison.
Bridey avait pas de victime passive. Elle avait volontairement donné son enfant en adoption, elle sortit de Bessborough, et a travaillé comme femme de ménage à façon de se tenir dans les cigarettes bon marché Woodbine et nylons. Une âme gaie, elle rit plus elle a pleuré.
Mais Bridey avait vu des choses mauvaises, et entendu beaucoup plus. Elle savait que la plupart des femmes pieuses pour qui elle a travaillé n'ont pas envie d'entendre quelque chose de mauvais à propos de nonnes. Alors qu'elle était reconnaissante à ma mère lui a donné une bonne audition.
Comme tous les jeunes garçons j'ai écouté pendant des sujets tabous. Donc, je ne pouvais deviner ce que les filles aiment Bridey vivaient. Et pourtant, en tant qu'adolescent, je ne me suis travaillé jusqu'à la souffrance de Pearse et de ses camarades. Comme la plupart de ma génération, j'ai ressenti les souffrances de ces jeunes filles étaient fantomatiques en quelque sorte partie de l'ordre naturel.
Ma mère, Margaret Beirne, n'a jamais accepté leurs souffrances comme naturel. Un paysan naturel radicale de Roscommon en milieu rural, elle parlait sans cesse et caustique sur deux sujets: la distinction de classe et de l'abus du pouvoir clérical. La route de l'enfer, elle rappelle régulièrement sa couvée grande, est pavée avec les chefs des prêtres.
Même si elle avait seulement un diplôme d'études national, question de ma mère lecture principale consistait en la Bible, Shakespeare - et de l'Irlande propriétaire.Celui-ci était son dernier lien avec Roscommon rurale, qu'elle avait quittée à l'âge de 15 ans pour travailler à Cork en tant que barman. Cette alimentation quotidienne de l'Ancien Testament, le folklore irlandais Othello et lui a donné une bonne prise théorique sur la nature humaine.
Dans le même temps, sa vie au début de Roscommon rural lui fournit de nombreux exemples pratiques de la servilité. Elle a été particulièrement marquée sur le rôle joué par la trésorerie et de classe dans la vie du clergé. Et l'après-midi d'hiver humide elle régaler sa couvée grande Blackly histoires dessinées sur le sujet.
Un des plus drôles elle était sur une visite à domicile dans les années trente par un homme de la région IRA, que j'appellerai Kelly, qui avait quitté précipitamment pour l'Amérique après la guerre civile, bien fait pour lui-même pendant la prohibition, mais le processus est devenu un peu trop Fond de son produit, et était rarement sobre. Lors de sa visite légendaire, il portait un costume blanc à partir duquel il a généreusement distribué des poches de whisky à ses disciples assoiffés et en dollars au curé de la paroisse locale à la collection de l'église.
Un dimanche matin, à la messe, le prêtre chercha à trouver la bonne clé tabernacle.Kelly, se balançant au-dessus de lui dans la petite galerie, a produit un énorme bouquet de touches et les jeta sur l'autel élocution: "Essayez l'une de ces père!" La congrégation a retenu son souffle et attendait le prêtre pour appeler les boulons de fixation du ciel.
Mais au lieu - et voici ma mère a agi par ses mouvements d'une manière qui nous a fait pleurer de rire - le prêtre s'est tourné vers la galerie, mi-s'inclina avec un sourire respectueux, balançait sa tête, siffla son dos, ramassa les touches et fait semblant de les essayer dans le tabernacle.
Paraboles de ma mère mordants sur les stratagèmes de servilité étaient des leçons de vie que je n'ai jamais oubliés.
À ce jour, quand je regarde les gens bob et swish à la richesse et le pouvoir, je pense que le prêtre sur l'autel ramasser tas de Kelly de touches. Et je ne suis jamais surpris quand ils renoncer à leur âme.
Ces leçons de vie m'a aussi donné une idée de la dynamique de la lutte de classe au cours de la Guerre d'Indépendance. Ils ont été étoffées par des hommes tels que le regretté Michael Guthrie, un ancien IRA, puis un travailleur forestier, avec lequel Brendan O hEither et moi-même boire dans un pub Tadgh O hAragain à Ennistymon pendant les fin des années soixante.
Michael était alors le seul homme que j'avais rencontré, en dehors de Dublin milieux de gauche, qui a fièrement proclamé lui-même à la fois socialiste et athée. Comme beaucoup d'athées, Michael semblait connaître la Bible en arrière. Ses intonations riches et sa voix naturellement profonde fait de lui un conteur convaincant quand il a parlé de la politique de classe au cours de la Guerre d'Indépendance.
Michael a rappelé que les officiers de colonne, fils plupart des paysans forts », a disparu dans la matinée d'une attaque planifiée. Je me souviens encore le son de sa voix sonore profonde et sarcastique: «Le jour de l'embuscade se leva humide et froid, et à l'aube vinrent les histoires des fils des agriculteurs:« Je n'ai foin pour sauver le bétail à lait, J'ai épousé une femme ... " Il a donc été laissé aux ouvriers de sortir et de faire face aux Tans ».
En regardant en arrière sur ma vie je me rends compte combien il est rare que j'ai vu ce que les Quakers appellent «dire la vérité au pouvoir». En pratique, lorsque la classe et la richesse conspirent pour cacher la vérité, la plupart des gens viennent avec des versions urbaines d'avoir foin de sauver le bétail à lait, ou d'avoir épousé une femme. Face à un pouvoir coercitif et corrosif les individus et les sociétés se contenter de silence.
Ce silence servile détruit une société aussi sûrement que cela détruit un individu.
C'est pourquoi le meilleur hommage aux femmes Magdalene serait d'identifier les abus actuels de privilège ou de la richesse dans la société irlandaise contemporaine, appeler notre courage à la pierre d'achoppement, et, comme eux, dire la vérité au pouvoir.
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire