1. En ce qui concerne l'Eglise, le Père. Flannery devrait ajouter à son article qu'il croit que le Christ a institué l'Eglise avec une structure permanente hiérarchique. Plus précisément, le père.Flannery devrait indiquer qu'il accepte l'enseignement du Concile Vatican II, que l'on trouve dans Lumen Gentium n. 9-22, que les évêques sont les successeurs divinement établi des apôtres qui ont été nommés par le Christ; que, aidé par le Saint-Esprit, ils exercent le pouvoir légitime de sanctifier, d'enseigner et de gouverner le peuple de Dieu, qu'ils constituent un collège épiscopal en collaboration avec le Pontife romain, et que, en vertu de sa charge, le Pontife Romain a plein pouvoir suprême et universelle sur l'Eglise, dont il est toujours libre d'exercer.
Je reconnais et accepte l'enseignement du Concile Vatican II. J'ai étudié Lumen Gentium et il est clair à partir de la doctrine du Concile que le Seigneur Jésus régler l'église sur son parcours par la prédication de la Bonne Nouvelles. Le Conseil accepte également les enseignements du Concile Vatican I, qui déclare que Jésus-Christ, le berger éternel, sa sainte Église établie, après avoir envoyé les apôtres comme lui-même avait été envoyé par le Père, et il a voulu que leurs successeurs, à savoir les évêques, pasteurs doit être dans son Eglise jusqu'à la consommation du monde. Le Conseil enseigne aussi que Jésus mit Pierre sur les autres apôtres, et mis en place en lui une source permanente et visible et fondement de l'unité de la foi et de la communion. Vatican 2 stipule que «tout cet enseignement sur l'institution, la pérennité, le sens et la raison de la primauté sacrée du Pontife romain et de son Magistère infaillible, ce saint Concile propose à nouveau de croire fermement par tous les fidèles.« Je soumets à cet enseignement dans la foi. En outre, je accepter l'enseignement de Vatican 2 que Jésus a nommé douze apôtres, et qu'il les a formés dans un groupe stable et qu'il mit Pierre sur eux et que Peter était la pierre angulaire, le chef de file. J'accepte et je crois que ces apôtres nommés successeurs et ces successeurs nommés successeurs autres dont nos évêques présents sont les successeurs apostoliques. Je crois que ces évêques, en vertu de leur consécration épiscopale, habitent la charge d'enseigner et de gouverner l'Église. Je crois aussi que ce pouvoir d'enseigner et de gouverner ne peut s'exercer que dans la communion hiérarchique avec le chef et les membres du collège épiscopal. Encore une fois, dans le contexte de tout ce que le Conseil a également enseigné au sujet de la collégialité, je m'y soumets dans la foi. Plus que tout de ce qui précède, je crois en Jésus-Christ et que Lui, dans sa personne, dans son enseignement et dans sa mort et sa résurrection d'entre les morts, est la source du salut pour le monde entier.
2. En ce qui concerne l'Eucharistie, le P. . Flannery devrait ajouter à son article qu'il croit que le Christ a institué le sacerdoce à la dernière Cène, c'est dans l'Eucharistie, sous la forme du pain et du vin, le Christ tout entier est vraiment, réellement et substantiellement contenu; que l'Eucharistie est un sacrifice parce il re-présente (rend présent) le sacrifice de la croix, et que seuls quelques prêtres validement ordonnés peuvent valablement célébrer l'Eucharistie.
J'accepte que les paroles de la Sainte Écriture "Faites ceci en mémoire de moi" sont inspirés par le Saint-Esprit. Ma compréhension est que les savants bibliques nous disent que les Evangiles a commencé comme la tradition orale et peu à peu les histoires et les enseignements de Jésus ont été mis en forme écrite, d'abord dans les écrits de saint Paul et les Actes des Apôtres, et plus tard dans l'Evangile quatre comptes qui sont parvenus jusqu'à nous. Ces écriture, que nous croyons sont divinement inspirés, nous dire que, très tôt, à la suite de l'ascension du Christ au ciel, ses disciples commencèrent à se rassembler, à re-raconter les histoires et célébrer le repas, tout comme Jésus l'a fait. Ils ont fait cela comme il l'avait demandé, et donc ce que nous appelons aujourd'hui l'Eucharistie est devenu un élément central de la vie de la communauté primitive. Peu à peu, ils ont commencé à se rendre compte que quand ils ont partagé le pain et la coupe, Jésus était réellement présent avec eux. Et donc je n'ai aucune difficulté à croire que les origines de l'Eucharistie se trouvent dans les comptes bibliques de la dernière Cène, et que Jésus est réellement et véritablement présent quand nous célébrons l'Eucharistie.
Je crois que le sacerdoce, comme nous le savons maintenant elle, n'était pas là depuis le début, mais progressivement. Les premières communautés chrétiennes choisir l'un des leurs pour présider la célébration, tandis que les autres membres de la communauté ont d'autres fonctions. N'est que graduellement que ces différentes fonctions sont réunis en une seule personne, qui a commencé à être appelé prêtre.Puisque la fonction du prêtre juif était d'offrir un sacrifice, le prêtre chrétien a également assumé le rôle de celui qui offrait un sacrifice au Père, au nom du peuple.En disant cela, je ne dis pas que le développement de la prêtrise dans l'Eglise primitive n'était pas conforme à l'esprit du Christ. J'accepte l'enseignement de Vatican 2, que le sacerdoce ministériel, par le pouvoir sacré dont il jouit, instruit et gouverne le peuple sacerdotal, que le sacerdoce ministériel agit dans la personne du Christ quand il rend présent le sacrifice eucharistique et l'offre à Dieu dans la nom de tout le peuple.
3. En ce qui concerne sa déclaration concernant le sacerdoce, le Père. Flannery devrait ajouter à son article qu'il accepte que le Seigneur Jésus a choisi des hommes (viri) pour former le collège des douze apôtres, et que les apôtres ont fait de même quand ils choisissent des collaborateurs pour leur succéder dans leur ministère, et que l'Église reconnaît elle-même à être lié par ce choix fait par le Seigneur lui-même, et pour cette raison l'ordination des femmes n'est pas possible.
J'ai toujours été impressionné par la forte présence des femmes dans la vie de Jésus, comme l'a raconté dans les Évangiles. Et l'écriture de saint Paul et les Actes des Apôtres indiquent qu'ils étaient également importants dans l'Église primitive.
Je suis également conscient du travail de la Commission biblique pontificale en 1976.Après avoir étudié la question, la commission a voté à l'unanimité que le Nouveau Testament ne se contente pas d'une manière claire et, une fois pour toutes, le problème de l'adhésion éventuelle de la femme au presbytérat. Deuxièmement, la possibilité que l'Ecriture a donné des indications suffisantes pour exclure à l'ordination des femmes a été rejetée par une majorité de sept voix. Et enfin l'idée que la hiérarchie de l'Eglise pourrait admettre les femmes à l'ordination sans aller à l'encontre des intentions initiales du Christ a été approuvé par la même majorité.
Mes années de ministère pastoral m'ont informé que beaucoup de femmes trouvent l'enseignement de l'Église actuelle sur cette question très difficile. Lumen Gentium 12 stipule que «Le corps entier des fidèles, ont reçu l'onction par le Saint, ne peut se tromper en matière de foi. Ils manifestent cette propriété particulière par le biais des peuples entiers «discernement surnaturel en matière de foi quand 'des évêques jusqu'au dernier des fidèles laïcs», ils montrent un accord universel en matière de foi et de morale "Il ya des indications claires de la recherche, et aussi de mes nombreuses années d'expérience pastorale, qu'un grand nombre de fidèles n'ont pas «reçu» de cet enseignement. Mettre qu'ensemble, avec les conclusions de la Commission biblique pontificale, je me retrouve avec de sérieuses questions sur l'enseignement sur l'ordination des femmes dans l'Église catholique. J'ai aussi des questions quant à savoir si un niveau suffisant de discernement a été réalisée avant le décret que le sujet de l'admission des femmes au sacerdoce ministériel ne doit pas être discuté par les membres fidèles de l'Église catholique.
J'ai donné cette considération sérieuse et je trouve difficile d'écarter la forte possibilité que le Saint-Esprit ont été par la voix de ladite commission pontificale, et peut-être en train de parler à travers la voix des fidèles. Donc je suis parti avec des questions graves et difficiles.
Dans ce contexte, je signale à la Déclaration sur la liberté religieuse publié par le Concile Vatican II. Ce document stipule que les personnes humaines sont tenus d'adhérer à la vérité dès qu'ils la connaissent et à régler toute leur vie selon la vérité.Je suis conscient que la poussée de la Déclaration sur la liberté religieuse met l'accent sur la liberté religieuse qui doit être accordé à la personne humaine par les autorités civiles.
Cependant, je crois que lorsque l'Église déclare "en matière religieuse, toute forme de contrainte exercée par les hommes devraient être exclu "Je pense que cet enseignement doit aussi guider la gouvernance de l'Eglise face à ses propres membres.
4. Par ailleurs, le père. Flannery devrait indiquer qu'il accepte tout l'enseignement de l'Eglise, également en ce qui concerne les questions morales.
Cette partie de la demande de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi semble se concentrer tout particulièrement sur les enseignements de l'Église sur les questions morales.
Comme ma réponse à la dernière question, il est aussi clair pour moi que certaines questions d'enseignement de l'Église sur les questions sexuelles ne sont pas «reçu» par la majorité des fidèles catholiques. Encore une fois cela est démontré par les résultats de la recherche dans diverses parties du monde, et aussi clairement dans mes années d'expérience pastorale. Donc, je suis resté avec la même question grave et difficile. Est-il possible que, dans ce domaine aussi l'Esprit nous parle par la voix des croyants engagés?
J'ai travaillé pendant près de quarante ans en tant que prêtre rédemptoriste, en essayant de suivre les instructions de notre fondateur, saint Alphonse, que je devrais avoir une attention particulière pour les plus abandonnés, pour les personnes en marge de la société ou de l'Église, et pour ceux qui se sentent seuls et perdus. Dans ce contexte, j'ai éprouvé de la difficulté aussi avec la manière dont l'enseignement moral Eglise a été présenté et imposé aux gens.
J'ai toujours été très conscient de l'avertissement de Jésus que nous ne devrions pas être comme les pharisiens, imposer un fardeau impossible sur les peuples " les épaules et ne pas lever le petit doigt pour les aider. Il ya eu des temps où les enseignements ont été imposées sans le degré de compréhension et de compassion.
Bien sûr, nous devons lutter pour l'idéal, comme prévu dans les Evangiles, mais, comme Jésus, nous devons faire preuve de compassion, l'acceptation et le pardon de la faiblesse et . échec de l'humanité, y compris nous-mêmes
Enfin, je voudrais dire ceci à propos du différend qui existe entre la Congrégation pour la Doctrine de la Foi et de moi-même:
J'espère que je suis un membre engagé de l'Eglise catholique et de la Congrégation du Très-Saint- Rédempteur.
J'ai passé ma vie sacerdotale prédication de l'Evangile de Jésus-Christ, au meilleur de mes capacités.
Je crois que ma vie de prêtre et religieux a été un grand privilège, dont je ne suis pas digne.
J'aime l'Église catholique . Sa spiritualité m'a nourri toute ma vie. Je ne veux pas appartenir à aucune autre église. Je demande à être autorisé à exercer mon sacerdoce.
je vois comment Sa Sainteté le Pape Benoît XVI a été en mesure d'atteindre les disciples de Mgr Lefebvre et de la réconciliation comme en témoigne l'Evangile de Jésus-Christ.
Je demande que cette inclusion m'a également inclure . Dans l'humilité et la charité, je fais remarquer que je n'ai pas fait de commentaires publics qui n'ont pas été faites par les théologiens moraux et des érudits bibliques qui enseignent dans des établissements qui ont l'approbation du Magistère enseignement de la Sainte Eglise Catholique. Je ne peux pas faire autrement que de suivre ma conscience.
C'est là que je me tiens.
C'est ma déclaration.
Fr. Tony Flannery C.Ss.R.
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